伏以真源湛寂觉海澄淸绝名相之端无能 所之迹最初不觉忽起动心成业识之由为 觉明之咎因明起照见分俄兴随照立尘相 分安佈如镜现像顿起根身次则随想而世 界成差後则因智而憎爱不等从此遗真失 性执相徇名积滞著之情尘结相续之识浪 锁真觉于梦夜沉迷三界之中瞽智眼于昏 衢匍匐九居之内遂乃縻业繫之苦丧解脱 之门于无身中受身向无趣中立趣约依处 则分二十五有论正报则具十二类生皆从 情想根由遂致依正差别向不迁境上虚受 轮迴于无脱法中自生繫缚如春蚕作茧似 秋蛾赴灯以二见妄想之丝缠苦聚之业质 用无明贪爱之翼扑生死之火轮用谷响言 音论四生妍醜以妄想心镜现三有形仪然 後违顺想风动摇觉海贪痴爱水资润苦芽 一向徇尘罔知反本发狂乱之知见翳于自 心立幻化之色声认为他法从此一微涉境 渐成戛汉之高峰滴水兴波终起吞舟之巨 浪尔後将欲反初复本约根利钝不同于一 真如界中开三乘五性或见空而证果或了 缘而入真或三祇熏炼渐具行门或一念圆 修顿成佛道斯则剋证有异一性非殊因成 凡圣之名似分真俗之相若欲穷微洞本究 旨通宗则根本性離毕竟寂灭绝陞沉之异 无缚脱之殊既无在世之人亦无灭度之者 二际平等一道淸虚识智俱空名体咸寂迥 无所有唯一真心达之名见道之人昧之号 生死之始复有邪根外种小智权機不了生 死之病原罔知人我之见本唯欲厌喧斥动 破相析尘虽云味静冥空不知埋真拒觉如 不辨眼中之赤眚但灭灯上之重光罔穷识 内之幻身空避日中之虚影斯则劳形役思 丧力捐功不异足水助冰投薪益火岂知重 光在眚虚影随身除病眼而重光自消息幻 质而虚影当灭若能迴光就己反境观心佛 眼明而业影空法身现而尘迹绝以自觉之 智刃剖开缠内之心珠用一念之慧锋斩断 尘中之见网此穷心之旨达识之诠言约義 豐文质理诣揭疑关于正智之户薙妄草于 真觉之原愈入髓之沉疴截盘根之固执则 物我遇智火之焰融唯心之炉名相临慧日 之光释一真之海斯乃内证之法岂在文诠 知解莫穷见闻不及今为未见者演无见之 妙见未闻者入不闻之圆闻未知者说无知 之真知未解者成无解之大解所冀因指见 月得兔忘罤抱一冥宗捨诠检理了万物由 我明妙觉在身可谓搜抉玄根磨砻理窟剔 禅宗之骨髓标教网之纪纲馀惑微瑕应手 圆净玄宗妙旨擧意全彰能摧七慢之山永 塞六衰之路尘劳外道尽赴指呼生死魔军 全消影响现自在力阐大威光示真实珠利 用无尽倾秘密藏赒济何穷可谓香中爇其 牛头宝中探其骊颔花中採其灵瑞照中耀 其神光食中啜其乳糜水中饮其甘露药中 服其九转主中遇其圣王故得法性山高顿 落群峰之峻醍醐海阔横吞众派之波似夕 魄之腾辉夺小乘之星宿如朝阳之孕彩破 外道之昏蒙犹贫法财之人値大宝聚若渴 甘露之者遇淸凉池为众生所敬之天作菩 萨真慈之父抱膏肓之疾逢善见之药王迷 险难之途偶明达之良导久居暗室倏临宝 炬之光明常处裸形忽受天衣之妙服不求 而自得无功而顿成故知无量国中难闻名 字尘沙劫内罕遇传持以如上之因缘目为 心镜现一道而淸虚可鉴辟群邪而毫发不 容妙体无私圆光匪外无边義海咸归顾盼 之中万象形容尽入照临之内斯乃曹溪一 味之旨诸祖同传鹄林不二之宗群经共述 可谓万善之渊府众哲之玄源一字之宝王 群灵之元祖遂使離心之境文理俱虚即识 之尘诠量有據一心之海印楷定圆宗八识 之智灯照开邪暗实谓含生灵府万法義宗 转变无方捲舒自在应缘现迹任物成名诸 佛体之号三菩提菩萨修之称六度行海慧 变之为水龙女献之为珠天女散之为无著 华善友求之为如意宝缘觉悟之为十二缘 起声闻证之为四谛人空外道取之为邪见 河异生执之作生死海论体则妙符至理约 事则深契正缘然虽标法界之总门须辩一 乘之别旨种种姓相之義在大觉以圆通重 重即入之门唯种智而妙达但以根羸靡鉴 学寡难周不知性相二门是自心之体用若 具用而失恒常之体如无水有般若得体而 阙妙用之门似无波有水且未有无波之水 曾无不湿之波以波彻水源水穷波末如性 穷相表相达性源须知体用相成性相互显 今乃细明总别廣辩异问研一法之根元搜 诸缘之本末则可称宗镜以鉴幽微无一法 以逃形斯千差而普会遂尔编罗廣義撮略 要文铺舒于百卷之中卷摄在一心之内能 使难思教海指掌而念念圆明无尽真宗目 睹而心心契合若神珠在乎永息驰求犹觉 树垂阴全消影迹获真宝于春池之内拾砾 浑非得本头于古镜之前狂心顿歇可以深 挑见刺永截疑根不运微毫之功全开宝藏 匪用刹那之力顿获玄珠名为一乘大寂灭 扬真阿兰若正修行处此是如来自到境界 诸佛本住法门是以普劝後贤细垂详览遂 得智穷性海学洞真源此识此心唯尊唯勝 此识者十方诸佛之所证此心者一代时教 之所诠唯尊者教理行果之所归唯勝者信 解证入之所趣诸贤依之而解释论起千章 众圣体之以弘宣谈成四辩所以掇奇提异 研精洞微独擧宏纲大张正纲捞摝五乘機 地陞腾第一義天廣证此宗利益无尽遂得 正法久住摧外道之邪林能令廣济含生塞 小乘之乱辙则无邪不正有伪皆空由自利 故发智德之原由利他故立恩德之事成智 德故则慈起无缘之化成恩德故则悲含同 体之心以同体故则心起无心以无缘故则 化成大化心起无心故则何乐而不与化成 大化故则何苦而不收何乐而不与则利钝 齐观何苦而不收则冤亲普救遂使三草二 木咸归一地之荣邪种焦芽同霑一雨之润 斯乃尽善尽美无比无俦可谓括尽因门搜 穷果海故得创发菩提之士初求般若之人 了知成佛之端由顿圆无滞明识归家之道 路直进何疑或離此别修随他妄解如𤚲角 取乳缘木求鱼徒历三祇终无一得若依此 旨信受弘持如快舸随流无诸阻滞更遇便 风之势复加橹棹之功则疾届宝城忽登觉 岸可谓资粮易办道果先成披迦葉上行之 衣坐释迦法空之座登弥勒毘卢之阁入普 贤法界之身能令客作贱人全领长者之家 业忽使沉空小果顿受如来之记名未有一 门匪通斯道必无一法不契此宗过去觉王 因兹成佛未来大士仗此证真则何一法门 而不开何一義理而不现无一色非三摩钵 地无一声非陀罗尼门嚐一味而尽变醍醐 闻一香而皆入法界风柯月渚幷可传心烟 岛雲林咸提妙旨步步踏金色之界念念嗅 薝蔔之香掬沧海而已得百川到须弥而皆 同一色焕兮开观象之目尽复自宗寂尔导 求珠之心俱还本法遂使邪山落仞苦海收 波智楫以之安流妙峰以之高出今详祖佛 大意经论正宗削去繁文唯搜要旨假申问 答廣引证明擧一心为宗照万法如镜编联 古制之深義撮略宝藏之圆诠同此显扬称 之曰录分为百卷大约三章先立正宗以为 归趣次申问答用去疑情後引真诠成其圆 信以兹妙善普施含灵同报佛恩共传斯旨 耳。